ЗА ДЕМОКРАТИЮ В ПАЛЕСТИНЕ!
ПРОТИВ ЕВРЕЙСКОГО ШОВИНИЗМА!

ЗА ДЕКОНСТРУКЦИЮ РАСИСТСКОГО
ЕВРЕЙСКОГО ГОСУДАРСТВА!

ЗА ОДИН ЧЕЛОВЕК -
ОДИН ГОЛОС

Home

 

Русская
страница
Исраэля
Шамира

 

Полемика

А был ли ребенок?

 

Исраэль Шамир отвечает Аркадию Мазину («Исраэль против народа Израиля», «Вести» от 21 июля 2005 года)

 

«Если бы вы не были евреями…», говорит ходокам царский вельможа у Шолом-Алейхема, и герой, портной из Касриловки, отвечает ему: «Кем же нам быть? Еврейками?» Аркадий Мазин напомнил мне этого портного. С той же невинностью во взоре Мазин восклицает в своем отклике на мою статью «Проклятие избранничества»: «Шамир с водой выплескивает ребенка. Он (то бишь Шамир) призывает евреев не просто отринуть концепцию избранности, но вообще перестать быть евреями». Ему и в голову не приходит призадуматься: а был ли ребенок? Надо ли Мазину и другим читателям «Вестей» перестать быть евреями, или – как я утверждаю в своей статье – им надо просто трезво посмотреть фактам в лицо и перестать считать себя евреями?

Ведь они однажды уже сумели перестать считать себя советскими людьми – и избрали себе другую идентификацию. А та, прежняя, была посерьезней, за ней стояли годы советской школы, орденские планки отца, могилы дедов, дипломы и командировки, картошка в колхозе, умные друзья и веселые подруги, вся реальность советской жизни; а не миф и графа в канцелярской ксиве, которую вам сварганят за скромную мзду в любом ЗАГСе. Некоторые из нас по сей день утверждают, что они – советские люди, граждане невидимого СССР; и это донкихотское утверждение представляется более оправданным и безобидным чудачеством, нежели заявка на еврейство.

Евреи, или иды – как называли себя наши реальные, а не мифические прадеды,  – жили сто лет назад в черте оседлости, говорили на идиш, носили лапсердаки, торговали воздухом. Назад к ним пути нет, как нет пути назад в веселую общность советских людей. Они остались на страницах книг, в песнях и фильмах. Сегодня мы живем в совершенно иной реальности, на которую пытаются напялить лапсердак, или, за неимением, оливковую форму Цахал.

Я пишу в своей статье (прошу прощения за самоцитирование, но статья не печаталась в Израиле): «Уже поколение наших дедов стало забывать язык и культуру идов. Они аккультурировались, как до них аккультурировались, утратили свою родную культуру финские племена Суздальской Руси, или афро-американцы на севере США. Сегодняшний интерес к еврейской культуре – это фантомные боли в давно отсохшем хвосте. Штетл идов, описанный Шолом Алейхемом, исчез безвозвратно. Народ идов рассыпался, и его, как Шалтай-Болтая, больше не собрать. Мы, потомки идов, должны устраиваться и находить каждый себе новый дом, и жить по-новому: как русский среди русских, палестинец среди палестинцев или американец среди американцев.

Только одной опции у нас нет: жить как ид среди идов. Даже в Израиле потомки идов составляют менее одной четверти населения. Наши американские и российские родичи, поддерживающие идею еврейского государства, не понимают этого; им кажется, что без палестинцев у нас сразу появится новая возрожденная Касриловка, только в тысячу раз красивее и выше. Но те, кто живет на Святой Земле, знают: последние отблески культуры идов догорают в гетто Меа Шеарим и Бней Браке. Даже без палестинцев, культура идов не возрождаема.»

У Мазина, меня и других читателей и авторов «Вестей» нет оснований считать себя евреями,  – в особенности если они, как Мазин, отказываются от идеи избранничества. За нами не стоит ни еврейская культура, ни язык, ни традиция. Не считают нас евреями и наши соседи по Святой Земле – они называют нас русскими. Нас любят или не любят, ценят или не ценят – как здешних русских, даже если мы приехали из Баку и носим фамилию «Гольдштейн». Меня эта реальность устраивает, как устраивает меня наша русская община, символом которой мы можем взять шальной напиток Vodka Orange.

Нам нет резона стараться стать евреями, объединяться в пылком порыве с многоуважаемыми «израильтянами» из Рамат Авив Гимель или с не менее уважаемыми «марокканцами» из Нетивот и Димоны, в то же время расставаясь с нашими «не-еврейскими» русскими женами и друзьями. Без всякого расизма, положа руку на сердце, скажите, кто вам ближе  – ваш брат «ло-рашум» из Воронежа (ныне из Нетании) или стопроцентный кошерный еврей из Меа Шеарим или Аддис-Абебы? Кому мы ближе? Неужели Мазин не слышал от «марокканцев» и «израильтян», что его диплом – купленный, а сестра – проститутка? Стоит ли нам вбивать клин посреди нашей живой общины во имя такой дружбы?

Конечно, нашей общине не следует замыкаться в себе, но можно и нужно дружить и с другими общинами Святой Земли – не на липовой основе мифа о еврействе, а по факту нашего здесь совместного житья. «Быть евреем» в нашей реальности означает – «быть против не-евреев», против палестинцев, православных и мусульман, против наших «не-еврейских» товарищей из России и других республик, против рабочих из Украины и Румынии. «Быть евреем» означает повиноваться Биби Нетаньягу и Овадии Иосефу. Позорная история с провалом Щаранского в Сохнуте доказала, что «быть евреем» для русских это проигрышный выбор; мы можем считаться второсортными израильскими евреями, или быть первосортными русскими палестинцами.

«Еврейская идея» завела нас в тупик, как показал план размежевания в Газе. Ведь эта идея, в ее сионистском чтении означает: евреи должны жить в гетто, окруженные высокой стеной с вышками и колючей проволокой. На мой взгляд, нам не нужна стена, не нужно размежевания. Нужно дать желающим поселенцам возможность оставаться в своих домах, среди палестинских соседей. Армии там делать нечего, ей давно пора уйти, но гражданские лица могут жить там, где хотят. К этой мысли пришел Ави Фархан, поселенец, который решил остаться под палестинским флагом; для русских она очевидна, потому что наша община хорошо ладит с нашими коренными соседями в Галилее, в Яффе и Хайфе, в Иерусалиме и повсюду. Недаром у нас не меньше смешанных браков с коренными палестинцами, чем с «евреями».

Через несколько дней на горе Тавор (Фавор) будет праздноваться, как и каждый год, праздник Преображения. И там многотысячная толпа паломников на святой горе состоит в равной степени из русских и палестинцев. Думаю, что больше русских ходит в церкви по большим праздникам, чем в синагоги. А кого тянет в синагогу – исполать ему, пускай идет. Возможность быть евреем отнимать нельзя, но и навязывать не следует.

Поэтому я говорю Аркадию Мазину: «еврейский народ»  – это фикция, устаревшая, как и фикция «советского народа». Есть новая реальность: несколько общин в одной маленькой стране. Со временем мы сможем составить вместе один израильский-палестинский народ, и в него на равных правах войдет и наша русская община.

Аркадий считает себя «левым», и к этому же сонму причисляет и меня. Не знаю. «Левые» в Израиле стоят за полное размежевание и высокие стены, «правые»  – за порабощение «нееврейских» соседей. Я поддерживаю «правых», выступающих против раздела Палестины и «левых», требующих равенства для неевреев. Вот такой гегельянский синтез левой и правой противоположностей мне кажется лучшей программой действий – еще и потому, что он соответствует нашим прямым интересам.

Аркадию кажется, что если «еврейского народа не существует, то нам надо срочно становиться беженцами и, прогибаясь под тяжестью пожитков и прошлых грехов, искать новый дом.» Наоборот. Надо перестать быть беженцами, оглядеться и зажить, как равные среди равных, в уже найденном новом доме.

 

2

В моей статье, с которой спорит Мазин, я вспоминаю пасхальную Агаду, гласящую «Тора учит отвечать четырем сыновьям», и предлагаю различные ответы мудрому, злобному, невинному и не умеющему задавать вопросы  – на вопрос об избранничестве и преемственности евреев. Аркадий взялся за ответ мудрому, и попытался опровергнуть его, заглянув в Интернет. Интернет, конечно, замечательное орудие, но он, как и Талмуд, требует знания и умения. Мазин пишет: «Я – ученый небольшой. Но даже я понимаю, что у идиша – два основных корня: немецкий и иврит.» В отличие от него, Пол Векслер – большой ученый. Он профессор языка идиш в Тель-Авивском университете, крупнейший мировой авторитет. Векслер доказал, что идиш сложился на славянской основе со значительными тюркскими заимствованиями, и уже впоследствии был «ре-лексифицирован» с использованием немецких и ивритских слов.

Возмущает Мазина отмеченная мною связь учения о еврейской избранности, превратившегося, по его (и моему) мнению в еврейский расизм  – с возникновением немецкого нацизма. Но ее замечали и до меня: так, большой друг евреев Сергей Булгаков писал в 1941 году: «Еврейское самосознание вырождается в еврейский расизм, национальное идолопоклонство, завистливую пародию на который представляет собой расизм германский».  Мазин отмечает «чисто хронологическое несоответствие: в период зарождения нацизма евреи никаких палестинцев еще не угнетали.» Неужели расистское отношение к палестинцам возникло на пустом месте? Неужели у него не было глубоких корней, которые были вполне ощутимы и до этого? «В Торе нет раннего и позднего» (эйн мукдам умеухар бетора) – это правило вполне применимо и к нашей жизни.

Мазину хочется найти прямую связь с древним Израилем. Он удивляется: «Разве нет преемственности еврейской истории в мусульманских странах? Разве еврейские общины не процветали и крупнейших исламских городах?» Увы, и там нет преемственности. Восточные евреи не больше связаны с древним Израилем, чем евреи Восточной Европы, или чем привозимые сейчас Сохнутом жители Северо-Восточной Индии, у которых раввины нашли «признаки израильской веры». Сефардские евреи – в основном потомки берберов, принявших иудаизм на заре ислама, а то и в более поздние времена; а восточно-европейские евреи – в основном потомки славян и тюрок. Но я согласен с Мазиным в одном – это не должно определять нашего отношения к еврейскому избранничеству. Статья же написана и для тех, кого пленяет кажущаяся древность рода.

Я пишу: «Ведущие израильского телевидения говорят, что еврейского ребенка «убивают («нирцах») гнусные убийцы», а гойский «умирает («нехераг») в столкновении с армией.» Мазин возмущается: «Изя, не считайте нас за лохов! Террористы убивают детей сознательно и целенаправленно, в результате же действий израильской армии дети гибнут случайно.» Нужно куда больше веры, чем горчичное зерно, чтобы считать пулю снайпера в голову ребенка – случайностью. Десятки таких случаев включены в сводки – не только ООН, но и израильской армии. До сих пор никто из убийц не был наказан.

Поэтому меня не устраивает подход «либеральных евреев», которым я, по мнению Мазина, пытаюсь оказать «медвежью услугу». С либеральными евреями – а таковыми, бесспорно, являются ведущие израильского телевидения, да и сам Мазин – нам действительно не по пути, пока они не откажутся от глубоко укоренившихся остатков еврейского расизма.

 

Home